Featured articles
Manat Mardongan Tubu. Dongan tubu dalam adat Batak adalah kelompok masyarakat dalam satu rumpun marga. Rumpun marga suku Batak mencapai ratusan marga induk. Silsilah marga-marga Batak hanya diisi oleh satu marga. Nunc Read More ...
1. Somba marhula-hula Hula-hula dalam adat Batak adalah keluarga laki-laki dari pihak istri atau ibu, yang lazim disebut tunggane oleh suami dan tulang oleh anak. Dalam adat Batak yang paternalistik, yang melakukan peminangan adalah pihak lelaki, sehingga apabila perempuan sering datang ke rumah laki-laki yang bukan saudaranya, disebut bagot tumandangi sige, a Read More ...
Elek Marboru Boru ialah kelompok orang dari saudara perempuan kita, dan pihak marga suaminya atau keluarga perempuan dari marga kita. Dalam kehidupan sehari-hari sering kita dengar istilah elek marboru yang artinya agar saling mengasihi supaya mendapat berkat(pasu-pasu) Read More ...
Tampilkan postingan dengan label ART. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label ART. Tampilkan semua postingan
Container for Magical Substances (Naga Morsarang)
Toba Batak people, Sumatra, Indonesia
The Toba Batak people of northern Sumatra are especially notable for the abundance and variety of their ritual arts. In the past, the primary religious figures in Toba Batak society were datu, male religious specialists who acted as intermediaries between the human and supernatural worlds. Much of Toba Batak sacred art centered on the creation and adornment of the paraphernalia used by the datu in ritual contexts such as divination, curing ceremonies, or malevolent magic. The datu employed a variety of containers made of different materials to hold the supernaturally powerful substances used in rituals and other ceremonial contexts. The type of container seen here, known as a naga morsarang, is fashioned from the hollow horn of a water buffalo.
Toba Batak people, Sumatra, Indonesia
The Toba Batak people of northern Sumatra are especially notable for the abundance and variety of their ritual arts. In the past, the primary religious figures in Toba Batak society were datu, male religious specialists who acted as intermediaries between the human and supernatural worlds. Much of Toba Batak sacred art centered on the creation and adornment of the paraphernalia used by the datu in ritual contexts such as divination, curing ceremonies, or malevolent magic. The datu employed a variety of containers made of different materials to hold the supernaturally powerful substances used in rituals and other ceremonial contexts. The type of container seen here, known as a naga morsarang, is fashioned from the hollow horn of a water buffalo.The tip of the horn is carved in the form of a seated human figure. The wider, open end is plugged with an elaborate wood stopper that depicts a singa (a fantastic creature that served as a supernatural protector) with four human figures riding on its back. These human images possibly represent the succession of ritual masters who preceded the datu who owned the container or figures from local oral tradition.
Art of the Toba Batak
Located in the mountainous highlands of northern Sumatra, the Batak are one of the largest indigenous groups in Indonesia. They are divided into six groups, the Toba, Pak Pak/Dairi, Karo, Angkola, Mandailing, and Simalungun, and have an estimated total population of 3 million.
The traditional communal houses of the Batak have three levels, which correspond to the three levels of their universe: the upper world, the middle world, and the lower world. The high roof represents the upper world, the realm of the gods. The living level (elevated above the ground on pillars) is symbolic of the middle world where humans dwell. The space for animals below the living level represents the lower world, believed to be the home of a mythological dragon. The main decorative elements of communal houses are large, carved animal heads (1988.143.68). These sculptures, positioned at the ends of side beams, function as protective devices that have the ability to release positive energy as well as protect the inhabitants from disease or evil.
A datu's most important possession is his ritual staff, made of special wood that symbolizes the tree of life. Since a specialist is required to create his own staff, they vary widely in style and form. The simplest type of ritual staff, tungkot malehat ("smooth staff"), has a single wooden or metal figure (1988.143.141) attached to the top end of the shaft. Specialists "animate" or activate the power of the figures by filling them with a magical potion, known as pupuk. This substance is considered to be extremely powerful and can be stored only in certain types of containers such as the hollow horns of water buffalo (1987.453.1), wooden vessels, or Chinese trade ceramics (1988.124.2ab).
The Toba Batak, located in the center of the region, are known for their hand-woven textiles. Made exclusively by women, these cloths are used as traditional clothing and ritual gifts of exchange. One important type of cloth, the ulos ragidup (1988.104.25), is traditionally used at wedding ceremonies. On the day of the wedding, the father of the bride presents this cloth to the mother of the bridegroom. This symbolic act unites the two families and ensures the fertility of the couple. It is then passed down from one generation to the next as an heirloom, along with jewelry and other household objects.
The Toba Batak also create carved wooden puppets known as si galegale. These puppets (1987.453.6) are used during funerary ceremonies for wealthy men who have no male descendants to perform their mortuary rites. The puppets are carved in the likeness of the deceased individual, dressed in clothing, and given a complex system of internal strings that are controlled by a puppeteer. After dancing amidst the mourners, the puppets are stripped of their clothing and thrown over the village walls, marking the conclusion of the ceremony.
Located in the mountainous highlands of northern Sumatra, the Batak are one of the largest indigenous groups in Indonesia. They are divided into six groups, the Toba, Pak Pak/Dairi, Karo, Angkola, Mandailing, and Simalungun, and have an estimated total population of 3 million. The traditional communal houses of the Batak have three levels, which correspond to the three levels of their universe: the upper world, the middle world, and the lower world. The high roof represents the upper world, the realm of the gods. The living level (elevated above the ground on pillars) is symbolic of the middle world where humans dwell. The space for animals below the living level represents the lower world, believed to be the home of a mythological dragon. The main decorative elements of communal houses are large, carved animal heads (1988.143.68). These sculptures, positioned at the ends of side beams, function as protective devices that have the ability to release positive energy as well as protect the inhabitants from disease or evil.
A datu's most important possession is his ritual staff, made of special wood that symbolizes the tree of life. Since a specialist is required to create his own staff, they vary widely in style and form. The simplest type of ritual staff, tungkot malehat ("smooth staff"), has a single wooden or metal figure (1988.143.141) attached to the top end of the shaft. Specialists "animate" or activate the power of the figures by filling them with a magical potion, known as pupuk. This substance is considered to be extremely powerful and can be stored only in certain types of containers such as the hollow horns of water buffalo (1987.453.1), wooden vessels, or Chinese trade ceramics (1988.124.2ab).
The Toba Batak, located in the center of the region, are known for their hand-woven textiles. Made exclusively by women, these cloths are used as traditional clothing and ritual gifts of exchange. One important type of cloth, the ulos ragidup (1988.104.25), is traditionally used at wedding ceremonies. On the day of the wedding, the father of the bride presents this cloth to the mother of the bridegroom. This symbolic act unites the two families and ensures the fertility of the couple. It is then passed down from one generation to the next as an heirloom, along with jewelry and other household objects.
The Toba Batak also create carved wooden puppets known as si galegale. These puppets (1987.453.6) are used during funerary ceremonies for wealthy men who have no male descendants to perform their mortuary rites. The puppets are carved in the likeness of the deceased individual, dressed in clothing, and given a complex system of internal strings that are controlled by a puppeteer. After dancing amidst the mourners, the puppets are stripped of their clothing and thrown over the village walls, marking the conclusion of the ceremony.
Puppet Head (Si Gale-gale), late 19th–early 20th century
Toba Batak people, Sumatra, Indonesia
Wood, brass, lead alloy, water buffalo horn, pigment
The Toba Batak people of northern Sumatra create sophisticated puppets (si gale-gale) controlled by a complex system of internal strings and levers that allow them to move in a lifelike manner. Si gale-gale formerly played a crucial role in some funerary ceremonies. When an individual died, his or her soul became an ancestral spirit. For his or her spirit to enjoy the same prominence after death that the person had when living, the deceased's children had to perform the proper funerary rites. If a person died childless, a si gale-gale was created as a substitute to perform the necessary funerary rituals. When in use, the puppets were mounted on the front end of a long, flat box through which the strings passed, allowing the puppeteer, who sat behind the box, to control the puppet from some distance, giving the illusion that the figure was self-animated. Deftly manipulated by the puppeteer, the si gale-gale was able to perform all the required dances and ritual protocols for its deceased parent.
The present head once formed part of a near-lifesized si gale-gale. Recent analysis reveals it to be a masterpiece of engineering as well as sculpture. It retains a complex internal mechanism controlled by strings, which allowed the figure to protrude a tablike tongue of wood. Flexible pockets of rubber, positioned behind each eye, originally held damp moss or wet sponges, which, when squeezed by another internal mechanism activated by the puppeteer, allowed the figure to weep for its departed parent.
Toba Batak people, Sumatra, Indonesia
Wood, brass, lead alloy, water buffalo horn, pigment
The Toba Batak people of northern Sumatra create sophisticated puppets (si gale-gale) controlled by a complex system of internal strings and levers that allow them to move in a lifelike manner. Si gale-gale formerly played a crucial role in some funerary ceremonies. When an individual died, his or her soul became an ancestral spirit. For his or her spirit to enjoy the same prominence after death that the person had when living, the deceased's children had to perform the proper funerary rites. If a person died childless, a si gale-gale was created as a substitute to perform the necessary funerary rituals. When in use, the puppets were mounted on the front end of a long, flat box through which the strings passed, allowing the puppeteer, who sat behind the box, to control the puppet from some distance, giving the illusion that the figure was self-animated. Deftly manipulated by the puppeteer, the si gale-gale was able to perform all the required dances and ritual protocols for its deceased parent.
The present head once formed part of a near-lifesized si gale-gale. Recent analysis reveals it to be a masterpiece of engineering as well as sculpture. It retains a complex internal mechanism controlled by strings, which allowed the figure to protrude a tablike tongue of wood. Flexible pockets of rubber, positioned behind each eye, originally held damp moss or wet sponges, which, when squeezed by another internal mechanism activated by the puppeteer, allowed the figure to weep for its departed parent.
Ceremonial Textile (Ulos Ragidup), late 19th–early 20th century
Toba Batak people, Sumatra, Indonesia
The most sacred textiles of the Batak people of northern Sumatra are the ragidup, whose name literally means "pattern of life." Both during and beyond an individual's life, ragidup play central roles. Perhaps the most critical occurs when a woman is pregnant with her first child. At this time, her parents typically present her with a ragidup, which becomes, as her ulos ni tondi or "soul cloth," a supernaturally powerful object that will protect her and her family throughout life. During the rites, a specialist is called upon to "read" the cloth, whose complex patterns are believed to foretell the woman's future. A ragidup is also an essential element in Batak marriage rites, where it is wrapped around the mother of the groom by the father of the bride as a ceremonial gift. In death, the ragidup enshrouds the deceased and, years later, is used to wrap his or her bones when they are disinterred for ritual reburial.
Ragidup are constructed from five components—two side panels joined to a larger central section consisting of a large panel in the middle and two end panels adorned with complex geometric designs executed in supplementary weft (a decorative technique in which additional crosswise threads are added to the textile during weaving). In each ragidup, one end panel is considered "male" and the other "female," the gender being determined by the specific patterns used. The ornamentation of the central field varies, here consisting of a bold series of longitudinal stripes.
Toba Batak people, Sumatra, Indonesia
Ragidup are constructed from five components—two side panels joined to a larger central section consisting of a large panel in the middle and two end panels adorned with complex geometric designs executed in supplementary weft (a decorative technique in which additional crosswise threads are added to the textile during weaving). In each ragidup, one end panel is considered "male" and the other "female," the gender being determined by the specific patterns used. The ornamentation of the central field varies, here consisting of a bold series of longitudinal stripes.
Lute (Hasapi), late 19th–early 20th century
Indonesia, Sumatra, Toba Batak people
Wood, metal
The Toba Batak people of northern Sumatra create elegant two-stringed lutes known as hasapi. In contrast to more public instruments, such as gong orchestras, which are played for large outdoor events, hasapi are used in more intimate indoor settings. Today, hasapi are generally played as part of musical ensembles. The composition of hasapi ensembles varies but typically includes a lead hasapi that plays the melody and a second hasapi playing an accompaniment, as well as a flute, small drum, xylophone, and other instruments. In the past, most Batak music was sacred and, among other contexts, the hasapi was played as part of a love magic ritual designed to win a woman's affections. However, virtually all Toba Batak are now Christians and hasapi music is intended as secular entertainment. Contemporary musicians in some parts of the Batak region have even created electric versions of the lute, which give far greater amplification to its normally subtle tones.
Indonesia, Sumatra, Toba Batak people
Wood, metal
The Toba Batak people of northern Sumatra create elegant two-stringed lutes known as hasapi. In contrast to more public instruments, such as gong orchestras, which are played for large outdoor events, hasapi are used in more intimate indoor settings. Today, hasapi are generally played as part of musical ensembles. The composition of hasapi ensembles varies but typically includes a lead hasapi that plays the melody and a second hasapi playing an accompaniment, as well as a flute, small drum, xylophone, and other instruments. In the past, most Batak music was sacred and, among other contexts, the hasapi was played as part of a love magic ritual designed to win a woman's affections. However, virtually all Toba Batak are now Christians and hasapi music is intended as secular entertainment. Contemporary musicians in some parts of the Batak region have even created electric versions of the lute, which give far greater amplification to its normally subtle tones. BATAK VS ISRAEL
1. TAROMBO adalah silsilah, asal-usul menurut garis keturunan ayah.
1. TAROMBO adalah silsilah, asal-usul menurut garis keturunan ayah.
Dengan tarombo seorang Batak mengetahui posisinya dalam marga. Bila
orang Batak berkenalan pertama kali, biasanya mereka saling tanya
Marga dan Tarombo. Hal tersebut dilakukan untuk saling mengetahui
apakah mereka saling “mardongan sabutuha” (semarga) dengan
panggilan “ampara” atau “marhula-hula” dengan
panggilan “lae/tulang” . Dengan tarombo, seseorang mengetahui apakah
ia harus memanggil “Namboru” (adik perempuan
ayah/bibi), “Amangboru/Makela” ,(suami dari adik ayah/Om), “Bapatua/
Amanganggi/ Amanguda” (abang/adik ayah), “Ito/boto” (kakak/adik) ,
PARIBAN atau BORU TULANG (putri dari saudara laki laki ibu) yang
dapat kita jadikan istri, dst.
Ada perkawinan antar sepupu yang diijinkan oleh masyarakat Batak,
tapi tidak sembarang hubungan sepupu. Hubungan sepupu yang diijinkan
untuk suami-istri hanya satu bentuk, disebut marpariban. Cukup
report menerangkan hal ini dalam bahasa Indonesia karena bahasa ini
tidak cukup kaya mengakomodasi sebutan hubungan perkerabatan dalam
bahasa Batak. Yang menjadi pariban bagi laki-laki ialah boru ni
tulang atau anak perempuan dari saudara laki-laki ibu. Sedangkan
yang menjadi pariban bagi seorang gadis ialah anak ni namboru atau
anak laki-laki dari saudara perempuan bapa.
Hanya hubungan sepupu yang seperti itu yang boleh menjadi suami-
isteri. Karena suku Batak penganut patriarch yang murni, ini adalah
perkawinan ulang dari kedua belah pihak yang sebelumnya sudah
terjalin dengan perkawinan.
Mari kita bandingkan dengan Alkitab. Pada kitab Kejadian, Yakub
menikah dengan paribannya, anak perempuan Laban yaitu Lea dan Rahel.
Laban adalah tulang dari Yakub. (Saudara laki-laki dari Ribka, ibu
dari Yakub). Didunia ini sepanjang yang diketahui hanya orang Israel
kuno dan orang Batak yang sekarang memegang tradisi hubungan
perkawinan seperti itu.
3). Pola alam semesta
Orang Batak membagi tiga besar pola alam semesta, yaitu banua
ginjang (alam sorgawi), banua tonga (alam dimensi kita), dan banua
toru (alam maut). Bangsa Israel kuno juga membagi alam dengan pola
yang sama.
4). Kredibilitas
Sebelum terkontaminasi dengan racun-racun pikiran jaman modern,
setiap orang Batak, terutama orang tua, cukup menitipkan sebuah
tempat sirih (salapa atau gajut), ataupun sehelai ulos, sebatang
tongkat, atau apa yang ada pada dirinya sebagai surat jaminan hutang
pada pihak yang mempiutangkan, ataupun jaminan janji pada orang yang
diberi janji. Walaupun nilai ekonomis barang jaminan bisa saja
sangat rendah tetapi barang tsb adalah manifestasi dari martabat
penitip, dan harus menebusnya suatu hari dengan merelealisasikan
pembayaran hutang ataupun janjinya. Budaya Israel kuno juga
demikian. Lihat saja Yehuda yang menitipkan tongkat kepada Tamar
sebagai jaminan janji (Kej. 38).
5). Hierarki dalam pertalian semarga
Dalam budaya Batak, jika seorang perempuan menjadi janda, maka laki-
laki yang paling pantas untuk menikahinya ialah dari garis keturunan
terdekat dari mendiang suaminya. Ini dimaksudkan agar keturunan
perempuan tsb dari suami yang pertama tetap linear dengan garis
keturunan dari suami yang kedua. Misalnya, seorang janda dari
Simanjuntak sepatutnya menikah lagi adik laki -laki mendiang
(bandingkan dengan Rut 1:11).
Jika tidak ada adik laki-laki kandung, sebaiknya menikah dengan
saudara sepupu pertama dari mendiang yang dalam garis silsilah
tergolong adik. Jika tidak ada sepupu pertama, dicari lagi sepupu
kedua. Demikian seterusnya urut-urutannya. Hal semacam ini
diringkaskan dalam ungkapan orang Batak : “Mardakka do salohot,
marnata do na sumolhot. Marbona do sakkalan, marnampuna do ugasan”.
Dalam tradisi Israel kuno, kita dapat membaca kisah janda Rut dan
Boas. Boas masih satu marga dengan mendiang suami Rut, Kilyon. Boas
ingin menikahi Rut, tapi ditinjau dari kedekatannya menurut garis
silsilah, Boas bukan pihak yang paling berhak. Oleh sebab itu dia
mengumpulkan semua kerabat yang paling dekat dari mendiang suami
Rut, dan mengutarakan maksudnya. Dia akan mengurungkan niatnya jika
ada salah satu diantara mereka yang mau menggunakan hak adat-nya,
mulai dari pihak yang paling dekat hubungan keluarganya hingga yang
paling jauh sebelum tiba pada urutan Boas sendiri. Ya, mardakka do
salohot, marnata do na sumolhot. (Baca kitab Rut).
6). Vulgarisme
Setiap orang dapat marah. Tetapi caci maki dalam kemarahan berbeda-
beda pada tiap-tiap etnik. Orang Amerika terkenal dengan serapah:
son of a bitch, bastard, idiot, dll yang tidak patut disebut disini.
Suku-suku di Indonesia ini umumnya mengeluarkan makian dengan
serapah : anjing, babi, sapi, kurang ajar, dll.
Pada suku Batak makian seperti itu juga ada, tetapi ada satu yang
spesifik. Dalam sumpah serapahnya seorang Batak tak jarang memungut
sehelai daun, atau ranting kecil, atau apa saja yang dapat diremuk
dengan mudah. Maka sambil merobek daun atau mematahkan ranting yang
dipungut/dicabik dari pohon dia mengeluarka 6ea n sumpah
serapahnya:, , Sai diripashon Debata ma au songon on molo so hudege,
hubasbas, huripashon ho annon !!!”. Terjemahannya kira-kira
begini:,,Beginilah kiranya Tuhan menghukum aku kalau kamu tidak
kuinjak, kulibas, kuhabisi !!!”.
Robeknya daun atau patahnya ranting dimaksudkan sebagai simbol
kehancuran seterunya. Orang-orang Israel kuno juga sangat terbiasa
dengan sumpah serapah yang melibatkan Tuhan didalamnya. Vulgarisme
seperti ini terdapat banyak dalam kitab Perjanjian Lama, diantaranya
serapah Daud pada Nabal. (1 Sam. 25, perhatikan ayat 22 yang persis
sama dengan sumpah serapah orang Batak).
7). Nuh dan bukit Ararat
Ada beberapa etnik didunia ini yang mempunyai kisah banjir besar
yang mirip dengan air bah dijaman Nuh. Tiap etnik berbeda alur
ceritanya tetapi polanya serupa. Etnik Tapanuli juga punya kisah
tentang air bah, tentu saja formatnya berbeda dengan kisah Alkitab.
Apabila orang-orang yang sudah uzur ditanya tentang asal-usul suku
Batak, mereka akan menceritakan mitos turun temurun yang mengisahkan
kakek moyang orang Batak diyakini mapultak sian bulu di puncak bukit
Pusuk Buhit.
Pusuk Buhit adalah sebuah gunung tunggal yang tertinggi di Tapanuli
Utara, dipinggiran danau Toba. Pusuk Buhit sendiri artinya adalah
puncak gunung. Pusuk Buhit tidak ditumbuhi pohon, jelasnya tidak ada
bambu disana. Yang ada hanya tumbuhan perdu, ilalang, dan rumput
gunung. Bambu – dari mana kakek moyang keluar – menurut nalar
mendarat di puncak gunung itu dan mereka keluar dari dalamnya
setelah bambunya meledak hancur. Mengapa ada bambu pada puncak Pusuk
Buhit yang tandus dan terjal? Tentu saja karena genangan air yang
mengapungkannya, yang tak lain adalah banjir besar.
Dapat dipahami mengapa jalan cerita menjadi seperti itu, karena
setelah ribuan tahun terpisah dari induk bangsanya, narasi jadi
berbeda. Bahtera Nuh berubah menjadi sebentuk perahu bambu berbentuk
pipa yang kedua ujungnya ditutup, dan Bukit Ararat berubah menjadi
Pusuk Buhit.
Cool. Mangokal Holi atau Eksumasi (Pemindahan tulang belulang)
Jika Pemerintah mengubah fungsi lahan pekuburan, wajar jika tulang-
belulang para almarhum/ah dipindahkan oleh pihak keluarga yang
terkait. Alasan ini sangat praktis.
Bagi orang Tapanuli, penggalian tulang belulang (eksumasi) dari
kerabat yang masih satu dalam garis silsilah dan dikuburkan didaerah
lain adalah praktek yang sangat umum hingga sekarang. Sering
alasannya hanya untuk kepuasan batin belaka walaupun biayanya sangat
mahal karena termasuk dalam kategori perhelatan besar.
Pada bangsa Israel kuno hal semacam adalah kebiasaan umum. Sejarah
sekuler menuturkan bahwa tulang belulang Yusuf dibawa dari Mesir
ketika bangsa ini keluar dari sana. Juga dalam kitab lain dalam
Perjanjian Lama, sekelompok masyarakat berniat memindahkan tulang
belulang dari satu pekuburan (walaupun kemudian dihalangi oleh
seorang nabi).
9). Peratap/Ratapan
Adalah wajar bagi jika satu keluarga menangis disekeliling anggota
keluarga / kerabat yang meninggal dan terbujur kaku. Mereka
menangisi si mati, dan seseorang meratapinya. Meratap berbeda dengan
menangis. Meratap dalam bahasa Tapanuli disebut mangandung.
Mangandung ialah menangis sambil melantunkan bait-bait syair
kematian dan syair kesedihan hati.
Karena sepenuhnya terikat dengan komponen syair-sayir maka
mangandung ad 676 alah satu bentuk seni yang menuntut keahlian.
Untuk memperoleh kepiawaian harus belajar. Bahasa yang digunakan
sangat klasik, bukan bahasa sehari-hari. Setiap orang-tua yang
pintar mangandung akan mendapat pujian dan sering diharapkan
kehadirannya pada setiap ada kematian.
Di desa-desa, terutama di daerah leluhur - Tapanuli - tidak
mengherankan kalau seseorang orang yang tidak ada hubungan keluarga
dengan orang yang meninggal, bahkan tidak dikenal oleh masyarakat
setempat, namun turut mangandung disisi mayat. Masyarakat mendukung
hal seperti itu. Kata-kata yang dilantukan dalam irama tangisan
sangat menyentuh kalbu. Tak jarang pihak keluarga dari si mati
memberi pasinapuran (ang pao) kalau si peratap tersebut pintar,
sekedar menunjukkan rasa terima kasih.
Peratap-peratap dari luar ini sebenarnya tidak menangisi kepergian
si mati yang tidak dikenalnya itu. Alasannya untuk turut meratap
adalah semata-mata mengeluarkan kesedihan akibat kematian keluarga
dekatnya sendiri pada waktu yang lalu, dan juga yang lebih spesifik
yaitu mengekspresikan seni mangandung itu.
Ini sangat jelas dari ungkapan pertama sebelum melanjutkan andung-
andungnya :,,Da disungguli ho ma sidangolonhi tu sibokka nahinan”
Sibokka nahinan adalah anggota keluarga sipangandung yang sudah
meninggal sebelumnya. Selanjutnya dia akan lebih banyak berkisah
tentang mendiang familinya itu.
Bagaimana dengan bangsa Israel? Dari sejarah diketahui bahwa ketika
Yusuf (perdana menteri Mesir) meninggal, sanak keluarganya membayar
para peratap untuk mangandung. Kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian
Baru berkali-kali mencatat kata -kata ratapan, meratap, peratap.
Kitab Ratapan yang ditulis oleh raja Salomo, dalam praktek Israel
kuno adalah syair-syair yang dilantunkan sambil mangandung, kendati
bukan pada acara kematian.
10). Hierarki pada tubuh
Dalam budaya Batak, kepala adalah anggota tubuh yang paling tinggi
martabatnya. Menyentuh kepala seseorang dengan tidak disertai
permintaan maaf yang sungguh-sungguh, bisa berakibat parah.
Sebaliknya anggota tubuh yang paling rendah derajatnya ialah telapak
kaki. Adalah penghinaan besar jika seseorang berkata kepada
seseorang lain:,,Ditoru ni palak ni pathon do ho = Kau ada dibawah
telapak kakiku ini”, sambil mengangkat kaki memperlihatkan telapak
kakinya pada seteru. Penghinaan seperti ini hanya dilontarkan oleh
seseorang yang amarahnya sudah memuncak dan sudah siap berkelahi.
Pada zaman dulu, dalam setiap pertemuan, telapak kaki selalu
diusahakan tidak nampak ketika duduk bersila. Pada bangsa-bangsa
Semitik tertentu di Timur Tengah, tradisi semacam ini masih tetap
dijaga hingga sekarang karena memperlihatkan telapak kaki pada orang
lain adalah pelanggaran etika yang berat, karena telapak kaki tetap
dianggap anggota tubuh yang paling hina derajatnya.
11). Tangan kanan dan sisi kanan
Dalam budaya Tapanuli, sisi kanan dan tangan kanan berbeda tingkat
kehormatannya dengan sisi kiri dan tangan kiri. Jangan sekali-kali
berinteraksi dengan orang lain melalui tangan kiri jika tidak karena
terpaksa. Itupun harus disertai ucapan maaf. Dalam Alkitab banyak
tercatat aktivitas sisi `kanan’ yang melambangkan penghormatan atau
kehormatan.
Yusuf sang perdana menteri Mesir memprotes ayahnya Yakub yang
menyilangkan tangannya ketika memberkati Manasye dan Efraim (baca
Kejadian 48). Rasul Paulus dalam salah satu suratnya menyiratkan
hierarki anggota tubuh ini. Juga baca Pengkhotbah 10:2, Mzm 16:8,
Mat 25:33, 26:64 Mrk 14:62, Kis 7:55-56, 1Pet 3:22, dll.
12). Anak sulung
Dalam hierarki keluarga, posisi tertinggi diantara seluruh keturunan
bapak/ibu ialah anak sulung. Ia selalu dikedepankan dalam memecahkan
berbagai masalah, juga sebagai panutan bagi semua adik-adiknya. Jika
ayah (sudah) meninggal, maka anak sulung yang sudah dewasa akan
mengganti posisi sang ayah dalam hal tanggung jawab terhadap seluruh
anggota keluarga seperti yang diungkapkan dalam umpasa : Pitu batu
martindi-tindi, alai sada do sitaon na dokdok. Sitaon na dokdok itu
adalah si anak sulung. Tanggung jawab itulah yang membuat dia besar,
memberi karisma dan wibawa. Karisma dan wibawa, itulah profil yang
melekat pada anak sulung.
Alkitab ditulis dengan bahasa manusia, bangsa Israel kuno. Deskripsi
tentang anak sulung pada bangsa ini sama seperti yang ada pada suku
Batak yang sekarang, sehingga the term of the firstborn (istilah
anak sulung) banyak terdapat dalam kitab tersebut. (baca Kel 4:22,
34:20, 13:12 dan 15, Im 27:26, Bil 3:13, 8:17, Mzm 89:28, Yer 31:9,
Hos 9:20, Rom 8:23, Luk 2:27, 11:16, 1Kor 15:20 dan 23, Kol 1:15 dan
18, Ibr 1:6, Yak 1:18, dll)
